元稹晚年回到洛阳，把《仙灵毗辨证录》重新整理，补充了虢州、越州等地的仙灵毗用法，还加了篇《藿隐记》，写了自己在江陵遇玄谷子、在通州种药治病的经历，最后写道：“仙灵毗者，非独养生之药，更是尘途之镜——它教我，典籍之外有真义，民间之中藏智慧，实践之道，方是医者、文人之根本。”

这本书后来被收入《唐代医籍汇编》，里面的“九蒸九晒法”“辨证配伍法”，成为后世炮制仙灵毗（淫羊藿）的经典方法，“潮地加陈皮”“阴虚配麦冬”等实践细节，也填补了早期本草文献的空白。后世的医家，无论是宋代的唐慎微，还是明代的李时珍，在编撰本草着作时，都引用了元稹的实践记载，称其“源于生活，高于文献”。

江陵的山坳里，玄谷子的茅舍虽早已不在，可当地的药农，依旧用苦竹刀炮制仙灵毗；通州的药田里，仙灵毗一年年生长，李二郎的后人，还在教村里的人九蒸九晒的法子；春桃绣的仙灵毗帕子，被当成传家宝，一代代传了下去——这些，都是元稹与仙灵毗结下的尘外之缘，也是实践智慧最鲜活的传承。

元稹的诗里，仙灵毗是“俗莫知”的隐逸灵苗；可在百姓的生活里，它是治痹痛、愈燥症的救命草。这株从山野走来的草药，带着玄谷子的口传之艺，带着元稹的实践之智，带着百姓的生活之暖，跨越了千年，依旧在治愈着世人，也依旧在诉说着：最好的智慧，永远源于生活，成于实践。

赞诗 微之藿隐赞

江陵遇隐得仙毗，九蒸九晒显真奇。

苦竹断根存药气，桑柴蒸韵润尘肌。

通州调法随潮改，辨证配膏解燥饥。

诗载藿缘传万古，实践才是本草基。

尾章 藿影千年：薪火永相传

北宋熙宁年间，江陵的药农在山坳里发现了一块残碑，碑上刻着“玄谷子藿隐处”，旁边还埋着一柄朽坏的苦竹刀。当地的医家听说了，便按着碑上的线索，去山里寻找仙灵毗，还按着元稹《仙灵毗辨证录》里的法子炮制，治好的人不计其数。

明代万历年间，李时珍编撰《本草纲目》，特意去了江陵和通州，寻访元稹种药、治病的遗迹。他在《本草纲目·淫羊藿》篇里，详细引用了元稹的“九蒸九晒法”和“辨证配伍”，还加了注：“微之（元稹）所记，皆民间实践，补陶弘景之缺，实为本草之珍。”

清代乾隆年间，通州的“仙灵毗炮制技艺”被列入当地的非遗，传承技艺的，正是李二郎的第十代孙。他在收徒时，总会先讲元稹在通州种药、传法的故事，再教九蒸九晒的法子，还说：“这法子不是我家的私藏，是元司马从山野里带来的，是百姓用实践换来的，得好好传下去。”

如今的江陵和通州，依旧能找到仙灵毗的踪迹，当地的中医馆里，还在用“九蒸九晒法”炮制淫羊藿（仙灵毗），治疗风湿痹痛、皮肤燥症。偶尔有人翻到元稹的《寄吴士矩端公五十韵》，读到“断以苦竹刀，蒸曝凡九为”的句子，会忍不住问：“这诗里写的‘灵苗’，是不是就是淫羊藿啊？”

答案，藏在江陵的山雾里，藏在通州的药田里，藏在千年传承的实践里——那株三枝九叶的草药，带着元稹的尘外之缘，带着民间的智慧之光，依旧在岁月里生长，依旧在治愈着世人，也依旧在诉说着：实践先于文献，生活高于典籍，这便是中国传统医学最不朽的魂。