有个叫阿秀的孤女，自幼患“阴水水肿”，四肢浮肿如棉，林仲谦用建泽泻配黄芪、茯苓，坚持为她治疗三年，分文未取，阿秀的病竟奇迹般好了。后来阿秀嫁给了药农，也种起了泽泻，她说：“这草救了我的命，我要让它救更多人。”

建瓯还兴起了“泽泻会”，每年春分播种时，药农们聚在一起，交流种药心得，评选“泽王”（种出最好泽泻的人）。“泽王”的奖励很特别：一把特制的“采泽银铲”，铲柄上刻着泽泻图案——这银铲不仅是荣誉，更是工具，据说用它采挖的泽泻，不易破损。

林仲谦还与当地书院合作，将建泽泻的种植、炮制、配伍知识，编成《闽川泽语》，供学子们研读。书中记载的“雾水灌溉法”（清晨收集雾水浇田，能增其粉性）、“霜后窖藏法”（经霜后埋入沙土窖，性更温和），都是民间智慧的结晶，填补了典籍中关于南方泽泻种植的空白。

此时的建泽泻，已不只是药草，更成了建瓯的象征。城里的糕点铺，推出了“泽泻糕”（用泽泻汁和米粉制成，据说能消积）；绣坊里，有“泽泻纹”的手帕，图案便是球茎与叶片；连孩童的启蒙课本上，都有“建瓯有泽，其白如玉”的句子。

第八回 薪火永续 玉根常青

清末民初，时局动荡，贡品制度虽废，但建泽泻的名声早已深入人心。赵小宝的儿子赵德明，在豪栋村办起了“泽泻学堂”，教年轻人辨识、种植、炮制，他常说：“这草是祖宗留给咱的宝，不能在咱手上断了根。”

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有个从日本来的学者，听闻建泽泻神奇，特意来建瓯考察，想偷学种植技艺。赵德明不藏私，带他去田里，教他看土壤、辨节气，学者惊叹：“你们的学问，不在实验室里，在田埂上啊！”

林仲谦的后人，将“回春堂”改成了“建泽药坊”，用现代方法检测建泽泻的成分，发现其“粉性足”是因为淀粉含量比其他产地高，而这恰与闽北的红壤土、高湿度密切相关——这科学的结论，印证了老药农“雾养粉，土生白”的经验之谈。

如今，豪栋村的泽泻田仍在，只是多了些现代化的灌溉设备，但“三耕三晒”“看天施肥”的老法子，仍被药农们沿用。每年秋收，村里还会举办“泽泻文化节”，孩子们穿着绣泽泻图案的衣服，跟着长辈学唱古老的歌谣，学着用“透光验质”的法子辨别泽泻好坏。

在建瓯博物馆里，存放着当年的“贡盒”和“银铲”，旁边的展柜里，摆着不同年份的建泽泻标本，从光绪年间的贡品到现代的种植样本，断面的粉白光泽，穿越百年，依旧如新。

结语

建泽泻的故事，是一部“从民间到宫廷，再从宫廷回民间”的传奇。它从乾隆年间的异乡种子，到光绪年间的皇家贡品，再到如今惠及万民的道地药材，每一步都离不开闽北山水的滋养，离不开药农“实践出真知”的探索——那些“透光验质”的绝技、“雾水灌溉”的巧思、“三耕三晒”的智慧，虽未写入典籍，却比文字更鲜活地诠释了“天人合一”的真谛。

它的“个大色白、粉性足”，不只是形态特征，更是建瓯水土与人文共同作用的结晶：闽江的润、红壤的养、药农的智，缺一不可。从林鹤年的病案到林仲谦的《药性考》，从赵德山的试种到赵守业的技艺，建泽泻的传承，完美体现了“口传知识”与“文献记载”的互动，让中医药的智慧在实践中生生不息。