儒道的“天人合一”为中国传统艺术注入了独特的审美追求：既重“人文与自然的和谐”，又重“主体与宇宙的精神共鸣”。

- 儒家：“中和之美”与“比德”传统

儒家以“天人合一”中的“秩序感”（天道有序，人道循礼）影响艺术，追求“温柔敦厚”的中和之美：

- 文学上，《诗经》的“赋比兴”将自然意象与伦理情感结合（如“松柏”象征坚韧），形成“托物言志”的传统；

- 建筑上，故宫的“中轴线”对应“天道居中”，园林的“虽由人作，宛自天开”，体现“人工与自然的协调”；

- 音乐上，“大乐与天地同和”（《乐记》），主张音乐需符合自然节律（如十二律对应十二月），以“和乐”调和人心、顺应天道。

- 道家：“自然之美”与“空灵意境”

道家以“天人合一”中的“本然性”（去人工、归自然）影响艺术，追求“得意忘言”的空灵之美：

- 山水画中，“留白”象征宇宙的无限（如倪瓒的山水“逸笔草草”，以简淡显天地之阔），体现“人与山水精神相融”；

- 诗歌中，陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的“无我之境”，李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的“物我两忘”，皆追求主体与自然的浑然一体；

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- 书法中，“屋漏痕”“锥画沙”的笔法，强调“顺应自然之势”，反对刻意雕琢，体现“笔迹与天地之气相通”。

四、政治治理：形成“德政”与“无为”的互补范式

儒道的“天人合一”为传统政治提供了两种治理逻辑，共同服务于“社会与自然、权力与天道的平衡”。

- 儒家：“顺天应人”的德政传统

儒家将“天人合一”转化为“统治者需合于天道、体恤民心”：

- 主张“天视自我民视”（《尚书》），认为“天命”与“民心”一致，统治者若“失德”，天会以灾异警示（如地震、水旱），需通过“修德”“纳谏”“轻徭薄赋”来“回天”，形成“灾异谴告”的政治监督意识；